基督教三位一体和神格唯一论之间的矛盾到底在哪里?

陈陈 |浏览1308次
收藏|2013/07/16 18:54

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2013/07/24 11:15

神格唯一论是古代基督教在神性问题上的一种学说,强调上帝的独一性而否认圣子具有独立的位格,后被定为异端。该词源于希腊文Monarches,意为“一个本原”。该学说起源于二、三世纪,认为圣子、圣灵与圣父是同一的,称之为真神,即父神。父神是天地的主宰,独一无二。何以称为父、子、圣灵,乃是从神的三个方面分指之。其本意是怕众人以基督为神,误以为在真神之外还有神,而失去一神论的真意,故立此说以匡正之。但由于它否定了神的三位一体,有陷入另一个极端。据其对作为父神的本体与其子和圣灵的关系的解释不同,该学说又可分为“动力的神格唯一论”与“模态的神格唯一论”两种观点。


基督教神观与众不同之处,在于三位一体观。虽然三位一体(Trinity)这名词不曾出现在圣经中,但是三位一体的概念却是圣经中启示的神。然而,三位一体的确对理性思考构成令人困扰的难题。人必须承认有限的智力、经验和语言,不足以完全阐明这由神而来的奥秘,今日的人必须正实面对神的启示和圣经的教导,去表达这三位一体的神。三位一体的概念继续困扰当日的教父,引出错误的结论。三位一体有两必须持守的要求∶一. 避免看基督为一位次等的神;二.不牺牲三个位格而维持独一神观。第二和第三世纪教会中仍出现神格唯一论(Monarchianism)的偏差。


神格唯一论总共以两个偏差形式出现∶神力的神格唯一论(DynamisticMonarchianism)及形相的神格唯一论(ModalisticMonarchianism)。


神力的神格唯一论(DynamisticMonarchianism)主张耶稣被上帝拣选为基督,被圣灵的能力充满而被高举,因此拥有代表性的神格(personality)。提阿多士(Theodotus)在190年在罗马传他的一套神学。他主张耶稣的诞生是超自然的,但是一直到他受洗为止,只是一个平常人而已,在他受洗时,圣灵降临在他身上,那时开始,耶稣才有神性。这也是后来一个异端提出的「收养论」(adoptionism)。罗马主教维克多(Victor I,189-198年)把提阿多士判为异端。


后来神力的神格唯一论在安提阿得到发展。安提阿主教撒摩撒他的保罗(PaulofSamosata)在260至272年之间,提出神格唯一论的思想,他坚持上帝位格的独一性。智慧、道或圣灵都是上帝非位格神力的别名。耶稣是处女马利亚受圣灵感孕而生的人,到受洗时才蒙圣灵赐予从上面来的神力(dynamos)。他藉此神力,加上自己坚强的意志,远离罪而蒙上帝悦纳,因此得以在意志上(非本质上)与上帝合而为一,被上帝赐行神迹的能力,成为救赎主,从死里复活,获得代表性的神格。他在269年安提阿会议上被判为异端,撒除他主教的职位。


在第二世纪时,一些神学家一方面避免贬低基督的神性,另一方面又要避免二神或三神论。这产生了形相的神格唯一论(modalisticmonarchianism)。罗马著名的神学家撒伯流(Sabellius)在215年开始传讲父、子、圣灵的关系,提出自命圆满的解答。认为父、子、圣灵原为一神而从区别,却在历史上以三种不同的形相(modes),在三个不同的时期出现。正如同一人,扮演著父、子、丈夫不同的角色。如此,父、子、圣灵如同有三张脸,但只有一个位格。起初撒伯流的理论受许多人的拥护,因为它简而易明,一讲就通。后来撒伯流被指正,按他的理论,那天父也是在十字架上受苦了(patripassians),这是错误的。撒伯流在261年在罗马被判为异端。



http://baike.baidu.com/view/2378238.htm

随风而逝

其他回答(1)
  • 认为耶和华神只有一位,是因为犹太人所必诵读的申命记6:4-6 (也就是犹太人称为shema的经文):


    以色列啊,你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上,


    在基督降生以后,基督到底是与父神同等还是稍微低一点的被造的首位,就成了三位一体与神格唯一论(亚流派及今天的耶和华见证人会)的主要争论点。


    其实矛盾的核心是对申命记6:4的“独一的主”的了解。希伯来文的“一”这个字,有两个不同的字。一个是单个的一,但是这里用的“独一的主”的这个字,是指好像“一串”葡萄那样的一。所以,这个“一”的里面,还是有个体的。


    约翰福音1:1“太初有道,道与神同在,道就是神。εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος 


    希腊文的第三个字“ην”(hen),在这节经文出现三次,都是用希腊文的imperfect时态(非完成式,或者可以说是过去进行式)。这个时态非常重要,可惜中文没有办法表达。约翰用这个时态为的是要表示这位“道”其实是在“太初”(有时间的开始)之前,就已经持续不断的存在了。也就是说,在创造宇宙之前,“道”就已经存在,而且与“神”(父神)同在,甚至就是神。他的存在是先于所有被造之物之前的。


    保罗在罗马书9:5 说:按肉体说,基督也是从他们出来的——他是在万有之上永远可称颂的神!阿门。

    腓利比书2:6: 他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的.


    还有许多的经节都可以看到基督与父神的同等。


    后来在第二世纪初,有了使徒信经,虽然是将三位一体的真神并列出来,但没有强调三位的对等性。以致后来有异端(亚流派)的出现。教会不得不在用尼西亚信经将其中的漏洞(或可以说是空白没有直接提出的信念)给予加强。


    认为神格唯一是因为我们用人有限的头脑想不通三位一体的可能性,所以,想用有限来限制无限。其实是个弄巧成拙的事。保罗说,深哉!神的奥秘。我们都把应该呼应说:阿门!


    回答于 2013/07/18 04:56
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