如何理解预定论和“上帝愿万人得救不愿一人沉沦”的关系?

waisunhon |浏览2065次
收藏|2013/08/06 18:20

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2013/08/10 10:04

我们在读圣经的时候有一个危险,就是把一句圣经经文,变成一个“中心教条”,而据此来推导出其余的一切,或者以一节经文来否定另外的经文。


比如有人拿《提摩太前书》2:4:“他愿意万人得救,明白真道。”来否定其他经文,诸如:“又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名份。(《以弗所书》1:5)”也有人拿《以弗所书》1:5来否定《提摩太前书》2:4。


统一性与多样性不可彼此偏废。圣经经是一部正典,圣经有一个内在的统一性。。但是圣经又同时有许多不同的体裁,她也是由许多不同的作者“多次多方”写成的。圣经有许多不同的文体和作者,散布在许多的时代和地点中,因此,她更像是一部图书馆,而不是一本书。


所有的经文都是圣经的话,那怕看起来矛盾的经文,我们都承认两者都是上帝默示的,是正确的。我们不能用一些经文去反驳其他一些经文,而是应该承认两者的正确性,也承认我们人类理解力的有限,否则,只会削弱信徒对圣经的统一性、前后一致性和可靠性的信心。


另外,神学思潮背后,也常常有这种用一些经文压倒其他经文,一条教义压倒其他教义的现象。


比如阿民念主义认为清楚和重要的教义是“上帝的爱以及人类绝对的自由意志”,就是上帝所有的属性都不能和他的爱相比,上帝的爱是首要的,所有的释经必须以此来检验。而对极端加尔文主义者(hyper-Calvinists)来说,上帝的主权是首要的,可以把所有其他的属性比下去。认信的路德宗人士当中,称义有时是作为一个中心教条,会相对不重视其他清楚且重要的圣经教导,所有其他的圣经教导要从这里推导而出。而时代论的解经则把七个时代的架构作为中心,来解释所有圣经经文。


其实相对保险的做法,是承认貌似矛盾的经文和教义是可以并存的(比如上帝的主权和人的自由),毕竟我们都只是有限有罪的人而已。

陈陈

其他回答(3)
  • 这句引用不够严谨,因为是两处经文的合并。

    彼后3:9主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。

    提前2:4他愿意万人得救,明白真道。

    所谓预定,我个人的理解是:上帝设定了一个律,只要人顺服就可以得救,悖逆就必定沉沦。并不是预定某一个个人是否能蒙恩。

    回答于 2013/08/06 23:36
  •  预定论是《圣经》非常清楚的教义,尤其在罗马书和基督在约翰福音的话语,里面记载很清楚,不是含糊不清的教义,如果说上帝预定一些人得救又说主愿人人得救,那上帝就是给我们一个矛盾的教义。如果圣经没有错,那彼得前书里面的那句话应该如何理解呢?那个“人人”是所有人吗?耶稣曾经说:"我若被举起来,就要吸引万人来归我。"那这里的万人是所有人吗?显然不是,因为基督复活五旬节后,没有多久基督徒的逼迫就开始了,从犹太人到罗马人一直到今天还有很多人不信逼迫基督徒。所以那个“人人”肯定不是所有人,看彼得前书那句经文,一定要联系上下文,看看彼得为什么说那句话,显然是有人质疑主为什么还没有来,是不是不来了,彼得解释主要他的选民都进入救恩,所拣选的人人得救,等上帝的这个心意满足,恩门关闭主就来了,最后审判也开始了。

    回答于 2013/08/08 17:33
  • 罗马书8:29-30告诉我们:“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。”以弗所书1:5和11节说,“就按着自己意旨所喜悦的,预定我们籍着耶稣基督得儿子的名分……我们也在他里面得了基业,这原是那位随已意行作万事的,照着他旨意所预定的”。很多人强烈反对关于预定的教义。但是预定确是圣经教导的。关键是理解圣经里预定是什么意思。

     

    上述经文中“预先定下”这个词是由希腊文“proorizo”而来,它的含义有“提前确定”,“规定,任命”,“在此之前决定”。所以,预定就是神提前决定了事件的发生。神提前决定了什么呢?根据罗马书8:29-30,神预先定下某些人将效法他儿子的模样,受呼召,称义,并得荣耀。根本上讲,就是神预先决定某些人得救。许多经文谈及基督里的信徒是被拣选的(马太福音24:22,31;马可福音13:20,27;罗马书8:33;9:11;11:5-7,28;以弗所书1:11;歌罗西书3:12;帖撒罗尼加前书1:4;提摩太前书5:21;提摩太后书2:10;提多书1:1;彼得前书1:1-2;2:9;彼得后书1:10)。预定是神以他的权威拣选某些人得救恩的圣经教义。

     

    对预定教义最常见的反对就是觉得它不公平。为什么神拣选一些人而不是另一些人?重要的是记住没有一个人配得救恩。我们都是罪人(罗马书3:23),应得永久的责罚(罗马书6:23)。因此,如果神让我们永远下地狱,那是我们应得的。然而,神选择了拯救我们中的一些人。所以那些未被神拣选的人,不是因为神的不公正,而是他们应得。神选择恩惠一些人不是对其他人的不公平。没人配从神那里得到任何东西–因此如果神什么都不给,大家也不能反对。好比二十个人里,我只给五个人钱。另外十五个没得到钱的会不高兴吗?可能。他们有权利不高兴吗?没有。为什么?因为我不欠任何人钱。我只是决定给几个人施舍而已。

     

    如果神拣选得救的人,是否破坏了我们选择和相信基督的自由意志了呢?圣经说我们有作选择的自由意愿–只要我们相信耶稣基督就会得救(约翰福音3:16;罗马书10:9-10)。圣经从未说神拒绝那些相信他,或不理那些寻求他的人(申命记4:29)。某种程度上,以神的奥妙,预定将人一步步跟神拉近(约翰福音6:44),最后信靠救恩(罗马书1:16)。神预先定下谁要得救,我们为了得救必须选择耶稣基督。这两点都是真理。罗马书11:33说,“深哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!”


    回答于 2013/08/06 19:35
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